第九卷[大势所趋] : 第三章[七年之痒]（2 / 2）

不摇。

嘉博玲的父王把王位传给了自己的女儿，这惹恼了他的弟弟阿非拉斯。阿非拉斯觉得自己无论能力、声望；更重要的是性别，都要比嘉博玲更有资格继承王位。于是此人忿忿不平，多年来隐忍在心，一直在暗中积蓄实力佈置党羽，图谋夺国。为了这个深心大愿，他更不惜拋弃原本的王族信仰，改为崇拜蛇神「阿尔韦」(註九)，将广大的阿尔韦信眾收纳为自己的支持者。

说起示巴国王族的信仰，却无以名之，不知该称它为什么“教”。因为这个不知称为什么教的宗教，没有经书，没有教会组织，没有专职的祭司…国君是唯一的祭司，崇拜典礼就由国君来主持。由于这个“教”的神不会帮着信徒发财、生孩子、治病、谋害敌人等等，崇拜起来没什么用处。更糟糕的是，神不帮忙就算了，还不准这不准那的，那又何苦来哉去信祂？所以这个教一直无法被普罗大眾接受，除了统治阶级以外，一般老百姓大多敬而远之。

王族之所以对那个没什么用的信仰如此坚定，是为了一件物事：一个包金的木柜，里面放着两片石板，石板上刻着十条诫律，而这十条戒律是神现身世间亲手书写的，这个木柜人称为「约柜」。而被神选来守护约柜的，就是示巴王族…至少他们是这么认为的。因此六百多年来示巴王族就忠实地守护着约柜，并且忠实地遵守那两块石板上刻写的诫律。所以，若一定要为示巴王族的信仰取个名字的话，就称其为「十诫教」吧！

眾所周知，约柜是以色列人的圣物，在巴比伦王尼布甲尼撒二世征服以色列时失踪。而示巴国的这个约柜，只是所罗门王送给他的儿子示巴国王梅内利克一世的复製品，里头的十诫并非神的真跡。不过梅内利克一世的子孙们坚称，他们的祖先把两个约柜调包了，在示巴国的这个才是真的，而被尼布甲尼撒二世弄丢的那个是复製品。

阿非拉斯原本认为嘉博玲的病是好不了的，等她病死了再接王位即可。不料这会儿嘉博玲却被一个外国郎中治癒，又活蹦乱跳了起来，那还行吗？于是他便决定主动出击。

姬宇离开后三日，这天女王用过早餐，正要前去正殿与群臣议事，突然双膝一软，跌坐在地。只见她满脸铁青，冷汗直冒，神色十分痛苦，「哇！」地吐出一口鲜血，嘶哑地对侍女挤出了三个字：「备车！快！」。紧接着人马杂沓，二十多骑禁卫军簇拥着王輦来到宫院，女王被随扈扶上了车，她拚出最后一点力气，下令道：「找中国医生！」。

姬宇一眼就看出嘉博玲是砷中毒，就是吃了砒霜，那是一种最“古老”的毒药。于是立即给她催吐、洗胃，注射解毒剂二巰基丙醇，最后以葡萄糖酸钙缓解症状。总之女王拣回了一条小命，而且看来不会造成永久性的伤害。

女王被下毒是阿非拉斯搞的鬼，他听说女王没有立即毒发身亡，而且还跑去找中国医生。他想那中国医生似乎很高明，说不定能解得了毒。为保险起见，他就召集潜伏在都城里的蛇神党武士，打算趁女王仓促离宫护卫单薄的良机，前去补上一刀。

(註一)白蛉锥虫引起利什曼病，即一种溃疡症状的热带疾病。

(註二)骨痛热症即登革热。

(註三)德姆特，d’t，存在于公元前十世纪至前五世纪，约当今厄利垂亚，公元前三世纪的情况无可查考，本书假设该国当时仍然存在。

(註四)麦罗埃，ro?，约当今之苏丹。

(註五)示巴国曾经多次迁都，当时的首都在何处无法查考，本书假设其为当今衣索比亚之bahirdar市。

(註六)赛伯伊语，sabaean，闪米特语的一支，以南阿拉伯字母书写，公元前十世纪至公元六世纪通用于叶门、厄利垂亚、吉布地和衣索比亚。

(註七)示巴女王akeda向所罗门王“借种”一事，在旧约圣经、古兰经及阿克苏姆国史料中均有记载，应非空穴来风。

(註八)赛伯伊人，sabaeans，是古代居住于叶门、厄利垂亚、吉布地和衣索比亚一带的民族。

(註九)阿尔韦是赛伯伊族神话中的一条大蛇，这神话源远流长，在公元四世纪基督教成为衣索比亚的国教之前，民间对阿尔韦的崇拜十分普遍。